早期评论家的观点

扎凯尔·奈克等批评家的问题是，他们和早期赞扬犹太教和基督教圣经的评论家相抵牾。穆斯林学者Saeed Abdullah在他的论文《论犹太教和基督教经文失真的指控》 ^[1] 中这样结论：

“至今为止耶胡德人和基督徒‘最初领受的’经文仍和先知时代的大体相同，因此很难说《古兰经》中提到的《讨拉特》和《引支勒》分别是摩西和尔撒在世时的“纯正的”《讨拉特》和《引支勒》。如果经文保持了其在公元七世纪时的大概， 那么《古兰经》当时对它们很崇敬，现在仍应如此。许多《古兰经》经注家，从塔巴里到拉奇再到伊本·泰米叶，甚至是库特卜，它们都倾向于这个看法。很多当代穆斯林对犹太教和基督教经文持全盘否定的态度，对此，《古兰经》不支持，重要的经注学家 ^[2] 也不支持。”

阿卜杜拉·伊本·阿巴斯

伊本·阿巴斯曾说：

“篡改 Tahrif 这个词是指改变一个东西的实质；但是没有任何人能够改变下降自真主的一个字母。所以耶胡德人和基督徒能改变的只是误传真主的话语和意思。 ^[3]

在另一本书中，伊本·阿巴斯重申了这一看法：

“他们改变了真主的话”是指“他们改变了真主话语的意思。” 没有人能够篡改真主天经的一个字。只是说他们把真主的话语做了错误的解释。 ^[4]

伊本·卡提尔引用了阿卜杜拉·伊本·阿巴斯的观点：

“安拉的经典仍旧保存完好，它们不会被改变。” ^[5]

经注家阿卜杜拉·伊本·阿巴斯，是穆罕默德的堂兄弟，也是索哈白（圣门弟子）之一。因为他是圣门弟子，他的观点当然比其他非圣门弟子筛海的意见和评论更有效力。扎凯尔·奈克以为自己是谁？竟然毫不心虚的和权威的伊本·阿巴斯唱反调！

塔巴里（公元855年归真）

著名的评论家阿里·塔巴里相信耶胡德人和基督徒仍旧拥有真主赐予他们的经文。

“……第一本降世的经书是在信奉天经 _人手中的《讨拉特》 _ ...... _基督徒手中的《引支勒》 _ ……” ^[6]

塔巴里说他理解不了这些经文的真正含义。他在巴格达时写了一些针对耶胡德人和基督徒的著作，但绝对没有指控他们篡改了经典。

伊玛目·法克儿·埃勒·丁·拉奇（公元1210年归真）

拉奇证明耶胡德人的“篡改”是指他们改变先知话语的语言把戏。 ^[7]

在解释黄牛章2：75节的“篡改”时，拉奇说对词语的改变 ( التَّحْرِيف اللَفْظي al-tahrif al-lafzi ) 如果真主的话语像《古兰经》一样向一大群人启示的话，是不可能的 ^[8] " 我们所知的《引支勒》正是如此，它是从一开始就是启示给一大群人的。他还说：

《古兰经》中没有任何的内容表明他们换掉了某个词 (tilka al-lafzah) ^[9]

伊本·泰米叶

伊本·泰米叶这样说道：

这些人（穆斯林）中，有些人断言说（za’ama），现在的《讨拉特》和《引支勒》都是虚假的（batil），不是真主的话语。有些人说虚假的地方并不多。也有人说：“没有人篡改经文。只是他们（耶胡德人和基督徒）通过错误的解释篡改了经文的含义。”许多穆斯林同时持有前两种看法。但真正正确的应该是第三种：确实有到先知时期一直未变的真正版本，也有被篡改的的版本。说这些版本里没有任何被篡改，是否认了不可否认的事实。而说在先知以后，所有的版本都被篡改，却是明显的错误。《古兰经》要求他们用安拉在《讨拉特》和《引支勒》里头启示的真理来判决。安拉说这两大经典里有智慧 (hikmah). 《古兰经》里根本没有说他们改变了所有的版本。 ^[10]

墨尔本大学的穆斯林学者赛义德·阿卜杜拉对泰米叶的见解作出如下评论：

我们从历史知道这两个宗教传统。我们知道先知在公元七世纪传道时，耶胡德人和基督徒的经典已经记录成册。他们当时拥有的《讨拉特》就是他们现在的《讨拉特》。《引支勒》也是一样。既然《古兰经》当时指的是的那两部经典，那么它同样也适用于这个时代。这可能是对伊本·泰米叶立场的最大支持。 ^[11]

其他一些著名的穆斯林学者，像加兹里和沙赫·瓦里·阿拉等人，都同意这个看法：直到伊本·卡齐姆（1064年归真）的时候，穆斯林才开始指责基督徒和耶胡德人不可挽回地用篡改文字的方式破坏了他们的经典。这已是穆罕默德归真后几世纪了，也与早期像伊本·阿巴斯等权威人士相矛盾。

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1. 赛义德·阿卜杜拉, “论犹太教和基督教经文失真的指控”，《 穆斯林世界》，第92卷，2002年秋季号 ↩︎

2. 赛义德·阿卜杜拉, “论犹太教和基督教经文失真的指控”，《 穆斯林世界》，第92卷，2002年秋季号434-435页 ↩︎

3. 伊玛目·布哈里圣训集(第1127页, 第7行),引自T.P·修吉斯编著《伊斯兰词典》卡兹出版社, 1994，第62页。 ↩︎

4. Al-Bukhari, Kitaab Al-Tawheed, Baab Qawlu Allah Ta'ala, "Bal Huwa Qur'aanun Majeed, fi lawhin Mahfooth - Or, the Book of the Oneness of God, the Chapter of Surat Al-Borooj (no. 85). ↩︎

5. _Tafsir Ibn Kathir – Abridged, Volume 2, Parts 3, 4 & 5, Surat Al-Baqarah, Verse 253, to Surat An-Nisa, verse 147 _ [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; First Edition: March 2000], p. 196 ↩︎

6. Tabari, The Book of Religion and Empire , p.51. ↩︎

7. Razi , al-Tafsir; V, part 10, 118. ↩︎

8. Razi, al-Tafsir, 11, part 3, 134. ↩︎

9. Ibid. ↩︎

10. Ibn Taymiyya, al-Tafsir al-Kabir, I, 209. ↩︎

11. p.434. ↩︎