尔撒通过成全教法实施救恩?
经评家忽视其它经文，绕过尔撒的独特角色，只集中在这一段（马太卷19:16-30中富有的年轻统治者的叙述），然后争辩说尔撒降世只是为了成全穆萨的教法。这是经评家的常规做法：忽略直接反驳自己主张的九十九个段落，选择性地提出一段或两段被曲解的似乎是证实他们主张的经文。想要真正解释任何段落，把该段落放在整本书中来解释很重要。因此，让我们来看看这两个断言：1）尔撒教导说救恩只能通过成全教法来得着 2）尔撒的主要任务是成全穆萨的教法。
《讨拉特》中的救恩观
研究整个圣经记录，我们会发现，尔撒一再强调，只通过遵守诫命是不可能获得救恩的，救恩来自真主的恩典，我们本不配得的礼物——无罪的尔撒对人类罪的献祭。这不是新的救赎方法，它和全部经典教导的一样，那即来的弥赛亚将会给真主的子民带来救恩。创世纪真主说易卜拉欣因其信心称义
“易卜兰信 主*， 主*就以此算为他的义了。”《讨拉特·创世纪》15:6
而不是靠遵守诫命。整个穆萨教法中，从来没有说它是人类获得救赎的方法，或通往天园的门票。相反，它一再重复说该教法主要是为了指引以色列人在巴勒斯坦获得昌盛与安宁。它是指获得昌盛，与升入天园没有关系。它还表明，以色列人根本不可能遵守百分之百的教法，从而获得自己的救恩。但是，穆萨的教法确实包含了祭祀制度，为让以色列人意识到替代赎罪的必要——要用流血来抵他们的罪。他们显然知道，祭献动物，不能真正赎罪，但这条教法使他们意识到，他们将需要一个最终完美的祭献。
《宰逋尔》中的救恩观
在达伍德的《宰逋尔》中，对救恩和教法的观点是这样的：
“我的罪孽高过我的头，
如同重担，使我担当不起。”（《宰逋尔·诗篇》38:4）
求您不要审判您的仆人，
因为凡活着的人，在您面前没有一个是义的。(《宰逋尔·诗篇》 143:2)
“求您掩面不看我的罪恶，
求您涂抹我的一切罪孽。”（《宰逋尔·诗篇》51:9）
“唯独等候 真主，我的心才有安息；
我的拯救从他而来。.
唯独他是我的磐石，我的拯救；
他是我的堡垒，我必不至动摇。”(《宰逋尔·诗篇》62:1,2)
主啊！如果您究察罪孽，主啊！谁能站住脚呢？
以色列啊！你要仰望
主，因为主*有慈爱，也有丰盛的救恩。
他必救赎以色列，*脱离一切罪孽。
(《宰逋尔·诗篇》 130:3,7,8)
所以，一遍一遍的，我们看到全人类，即使是达伍德先知，也仰望真主的恩典获得救恩，真主通过“赎罪”来全满赦宥和拯救。这赎罪可以更准确解释为“救赎。”
“罪孽胜过了我，
但我们的过犯，您都必赦宥。（《宰逋尔·诗篇》65:3）
[这一句翻译成“赦宥”的词在古希伯来语里是 כּפר (kâphar) 更确切的意思是“通过付罚金来赦宥罪”。]
《先知书》中的救恩观
从易卜拉欣时候，真主的救恩便成了免费的礼物，真主承诺救恩会通过易卜拉欣的后代 《讨拉特·创世纪》12:3
“给你祝福的，我必赐福给他；
诅咒你的，我必诅咒他；
地上的万族，都必因你得福。”
通过耶胡达民族 《讨拉特·创世纪》 49:10
'王权必不离开耶胡达，权杖必不离他两脚之间，直到细罗m来到，万族都要臣服他。'
通过达伍德 《讨拉特·舍木威莱记下》 7:12-14
'到了你的寿数满足，你与你的列祖一起长眠的时候，我必兴起你亲生的后代接替你，并且我要坚固他的国。他必为我的名建造一座殿宇，我要永远坚固他的国位。 我要作他的父亲，他要作我的儿子，他若是犯了罪，我要用人的刑杖、用世人的鞭子管教他。'
《先知书·宰凯里亚》 12:10
'“我必把那恩慈与恳求的灵倾注在达伍德家和耶路撒冷居民的身上。他们必仰望我，就是他们所刺透的；他们要为他哀哭，好像丧独生子；他们必为他悲痛，好像丧长子。'
所实现。真主逐渐通过先知将这位即来的“弥赛亚”勾勒清楚，他将从罪恶中拯救他的子民。以赛亚先知这样描述这位救主：
“……他也比背负他们的罪孽。”(《先知书·以赛亚卷》53:11)
“然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。”(《先知书·以赛亚卷》53:5)
“……主却把我们众人的罪孽，都归在他身上。”(《先知书·以赛亚卷》53:6)
尔撒称自己为实现承诺的那位即来的“麦西哈”，《古兰经》也可以证明。在尔撒三年传道的第一天，他称自己是那位带给人释放，自由和佳音的“受膏者”（弥赛亚）（路加卷4:18-21）。总之，尔撒对救恩和教法的整体教导如下：教法是好的，但人们无法通过它获得永恒的救恩，这救恩只能通过真主那极大的恩典——尔撒无罪的自我祭献。跟随尔撒，并相信他是真主救恩的途径，便能得这救恩。圣经中没有经文与这个教导相斥，只有数百节经文与之相符。
对马太卷19:16-30的研究
现在让我们回到那富有的年轻男子的陈述。年轻人的问题：“我要做什么善事，才能得着永生？”显示出他认为遵守教法就可被拯救。当尔撒回答说“如果你想进入永生，就应当遵守诫命”时，他是想帮助年轻人看到，通过100％无罪的生活来获取救恩是实现不了的。如果人类能做到100％无罪，他们在理论上是可以获得救恩，但做到100％无罪是不可能的。年轻人还没有意识到这一点，尔撒在帮助他认识到这一点。经评家喜欢只读到第二节，但如果我们继续读到底会看到，尔撒最终帮助年轻人看到他是无法完全遵守教法的，而尔撒对“我怎么才能得着永生”的最后回答是 “来，跟我走”（马太卷19:21）。在接下来的经文中，弟子听到即使这样看似正义的年轻人也不足以被拯救，非常惊奇，说：“这样，谁可以被搭救呢？”（26节）。尔撒回答说：“在人上这是不可能的，在真主上却凡事都能。”换句话说就是：人要靠自己获取救恩是不可能的，只有真主才能为罪孽的人类提供极大的拯救。所以这段话不是说遵守教法是得着救恩的手段，而实际上正好相反，通过遵守教法，人类永远不会获得救恩。
对马太卷5:17-20的研究
现在让我们来研究马太卷5:17-20。尔撒大胆称自己是来“成全”穆萨的教法。如果他的任务是“证实”“重申”或“强调”教法，他就不会用“成全”一词。据韦伯斯特字典解释，“成全”（fulfill）是指“完成”、“使…结束”或“满足…的要求”——这正和圣经的教导完全对应。尔撒并没有废除教法，他过着完全无罪的生活，从而成为唯一能成全教法的人。从更广泛的意义上说，他是来成全讨拉特（教法）中提到的即来救世主的预言。在接下来的第十八节，他强调了经评家所否认的，讨拉特教法不能改变，它会一直保持不变，直到历史完成 ( akhirat ).
讨拉特教法可分为三部分：道德法，礼仪法和民法。显而易见，通过尔撒被钉十字架，礼仪法（祭献动物的制度和圣殿崇拜规则）都成全（使结束）了，历史也戏剧化的证实了尔撒离世几年后，圣殿永久被拆，耶胡德人的动物祭献制度被终止。民法指向的是以色列的政治统治，没有迹象表明尔撒认为需要遵守这方面的规定。道德法（十诫和其他教法）需要所有人（耶胡德人，穆斯林，基督徒）终生遵守，因为这源于真主的品格，不仅限于以色列民族。这项教法才是尔撒19节所指，也是他教导中所强调的。在第20节，尔撒说，“你们的义若不胜过经学家好法利赛人的义，就必不能进天国。”遵守教法不能获得救恩，但跟随救主尔撒，我们的信心定能生义。
另有一节也能证实马太卷5:17-20的说法，尔撒说：
诫律和先知到叶哈雅就结束了。从此，真主国度的佳音就传开了，人人都要努力进去。天地过去，要比诫律的一点一画失效还容易呢。”（路加卷16:16-17）
尔撒在该处是说，讨拉特中的教法仍应保留，其道德法仍应遵守，但尔撒拯救的佳音是新的出路。
是强调教法还是带来救恩佳音？
从历史可知，尔撒在世时，有很多耶胡德学者，像希勒尔、加马利亚和法利赛人，他们再三强调讨拉特中的教法，并为之痴迷。所以真主又降世尔撒来强调教法，这似乎没有道理。“圣经”和《古兰经》都说他带来了“佳音” (euangel or اِنْجِيل ). 显然，再次强调仍被普遍遵守的一千多年的教法，很难被理解为“佳音”！而用真主的恩典来拯救罪孽才是智慧所及的，最好的“讯息”。所有认为遵守教法就是获得拯救的历史学家，都会告诉你，尔撒的教导和经学家的非常不同，（尔撒称这些经学家“在人面前关了天国之门”）（马太卷23:13）。
尔撒认为救恩来自真主恩典的他自己的祭献，而不是对教法的遵守，下面的章节描述的很清楚：
尔撒自己的话
- 尔撒说，“因为我父的旨意，是要使所有看见了 子 而信的人有永生，并且在末日我要使他们复活。”（叶哈雅卷6:40）
- 尔撒说，“这是我的血，是立约的血，为许多人流出来，使罪得赦宥。”（马太卷26:28）
- 尔撒说，“人子也必照样被举起来，使所有信他的人都得到永生。”（叶哈雅卷3:15）
- 尔撒说，“正如人子来，不是要受人的服侍，而是要服侍人，并且要舍命，作许多人的赎价。”（马太卷20:28；马可卷10:45）
- 尔撒说，“我就是门，如果有人借着我进来，就必定得搭救。”（叶哈雅卷10:9）
- 尔撒说，“我就是道路、真理、生命，如果不通过我，没人能亲近父。”（叶哈雅卷14:6）
- 尔撒说，“…在末日我要使他复活。我实实在在告诉你们，信的人有永生。我就是生命的食物…人若吃了这食物，就必活到永远。”（叶哈雅卷6:44,47,48,51）
- 尔撒说，“我来是要使羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（叶哈雅卷10:10，11）
- 尔撒说，“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。”（叶哈雅卷10:28）
- 尔撒说，“信我的，虽然死了，仍要活着。”（叶哈雅卷11:25）
- 尔撒说，“父亲啊，时候到了，求您荣耀 您的儿子 ，让儿子也荣耀您，正如您把管理全人类的权力给了他，使他赐永生给您所赐给他的人。”（叶哈雅卷17:1-2）
- 尔撒说，“认识您是独一的真宰，并且认识您所派来的 尔撒麦西哈，这就是永生。”（叶哈雅卷17:3）
- 尔撒说，“麦西哈这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”于是他从穆萨和众先知起，把所有关于自己的经文，都给他们解释明白了。”（路加卷24:26-27）
- 尔撒说，“我也必须到别的城去传 真主国的佳音，因为我是为了这缘故奉派遣的。”（路加卷4:43）
- 尔撒说，“信 真主所派来的，就是做 真主的工了。”（叶哈雅卷6:29）
- 尔撒说，“因为 真主的食物就是从天上降下来，把生命赐给顿亚的那一位。我就是生命的食物。”（叶哈雅卷6：33，35）
- 尔撒说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为涌流的泉源，直涌到永生。”（叶哈雅卷4:14）
- 尔撒说，“父怎样叫亡人复活，使他们得生命， 子 也照样随自己的意思使人得生命。”（叶哈雅卷5:21）
尔撒的比喻
尔撒的许多比喻都清晰的展现了：只通过遵守教法或做善事不能得着救恩。
- 不饶恕人的恶仆的比喻（马太卷18:21-35）
- 葡萄园工人的比喻（马太卷20:1-16）
- 喜宴的比喻（马太卷22:1-10）
- 浪子的比喻（路加卷15:11-32）
尔撒多次预言自己将受折磨，受死并复活（马太卷17:22；马可卷9:31；马太卷20:17；马太卷17:9），说明这件事是他传道的核心。要全部给出尔撒预示救恩只来自与他的陈述，这里地方也不够。
尔撒门徒的证词
下面是尔撒十二门徒的证词，他们都是深受尔撒三年教导的。
- 布特鲁斯说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉 尔撒麦西哈的名受洗礼，使你们的罪得赦”（使者行传2:38，尔撒升天后第一天）
- 布特鲁斯说：“ 除了他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得搭救。”（使者行传4:12，尔撒升天后第一天）
- 布特鲁斯说：“因为知道你们得赎…是凭着 麦西哈的宝血，就像无缺陷无玷污的羊羔的血。”（布特鲁斯一书1:18-19）
- 布特鲁斯说：“他在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然不活在罪中，就可以为义而活。因他受的鞭伤，你们就得了医治。”（布特鲁斯一书2:24）布特鲁斯还说：“我们从前把我们主 尔撒麦西哈的大能和下降的事告诉你们，并不是随从巧妙捏造传奇的故事，我们却是亲眼看见过他威荣的人。”（布特鲁斯二书1:16）
- 叶尔孤白说：“因为凡是遵守全部诫律的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。”（叶尔孤白书2:10）
- 叶哈雅说：“在父的面前我们有一位维护者，就是那义者 尔撒麦西哈。 他为我们的罪作了赎罪祭，不仅为我们的罪，也为全人类的罪。”（叶哈雅一书2:1,2）
警示不要忽视尔撒的救恩和教导
尔撒要求众人给予回应。要相信尔撒不是只叫他一声“先知”，而是接受他对自己的角色所说的；否则你就是在相信编造的尔撒。你不可能同时相信某个人，又否定他的教导。尔撒称自己是预言里“受膏的救世主”，谁否定这一点，就会有永世的危险。
- 尔撒说，“…你们若不信我就是‘那一位’，就要在自己的罪中死亡.”(叶哈雅卷8:24)
- 尔撒说，“弃绝我又不接受我的话的人，自有审判他的。我所讲的道在末日要定他的罪。”（叶哈雅卷12:48）
- 尔撒说，“我既然讲真理，你们为什么不信我呢？出于真主的，就听真主的话。”（叶哈雅卷8:46,47）
- 尔撒说，“弃绝我的，就是弃绝那派我来的。”（路加卷10:16）
- 尔撒说，“我告诉你们，凡在人面前承认我的，人子在 真主的天仙面前也承认他；在人面前不认我的，我在 真主的天仙面前也不认他。”（路加卷12:8-9）
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