সিন্দুকটা কবে সরিয়েছে?

২ শামুয়েল ৫,৬—“নবী দাউদ কোন্‌ সময়ে সাক্ষ্য-সিন্দুকটা জেরুজালেমে এনেছিলেন; ফিলিস্তিনীয়দের পরাজিত করার পরে (২ শামুয়েল ৫,৬ অধ্যায়) না আগে (১ খান্দাননামা ১৩,১৪ অধ্যায়)?”

এখানে আসলে কোন সমস্যা নেই, কারণ ১ খান্দাননামা ১৫ পর্যন্ত পড়লে জানা যায় যে নবী দাউদ (আঃ) ফিলিস্তিনীয়দের পরাজিত করার পরে সাক্ষ্য-সিন্দুকটি নিয়ে আনলেন। কারণটা হল, বনি-ইসরাইলীয়রা দুই বার সাক্ষ্য-সিন্দুকটি সরিয়ে দিলেন। প্রথমবারে ফিলিস্তিনীয়দের পরাজিত করার আগে এরা বালি-এহুদা থেকে সিন্দুকটা বের করে আনল, যেমন ২ শামুয়েল ৫ ও ৬ অধ্যায়ে ও ১ খান্দাননামা ১৫ অধ্যায়ে বলা হয়। যখন নবী শামুয়েল দাউদের বিজয়ের বর্ণনা শেষ করেন, তখন তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় সফরের কথা একসঙ্গে বলেন। কিন্তু ১ খান্দাননামাতে, ঘটনাগুলোর ক্রম এই রকম হয়— প্রথম সিন্দুকটা বালি-এহুদা থেকে বের করে আনা হয়, তারপর দাউদ ফিলিস্তিনীয়দের পরাজিত করেন, এবং তারপর সিন্দুকটা ওবেদ-ইদোমের বাড়ীতে নিয়ে যাওয়া হয়।

তাই এই দুই বর্ণনা পরস্পর-বিরোধী নয়, বরং প্রথম বর্ণনায় সিন্দুকের দুই যাত্রা একসঙ্গে বলা হয়, এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় অন্যভাবে ইতিহাসটা বলা হয়েছে। উভয় বর্ণনায় ঘটনার ক্রম একই।

কোরআন শরীফেও এমন ঘটনার ক্রমের জটিলতা রয়েছে—সূরা বাকারাতে প্রথমে হযরত আদম (আঃ)-এর পতনের কথা বলা হয়, তারপর ইসরাইলের প্রতি আল্লাহ্‌র রহমতের কথা বলা হয়, তারপর ফেরাউনের ডুবে যাওয়ার ঘটনা, তারপর হযরত মূসা এবং সোনার বাছুরের মূর্তি, তারপরে মূসার বিরুদ্ধে ইসরাইলের বিরক্তি প্রকাশ, তারপরে সোনার বাছুরের ঘটনা আবার, তারপর মূসা এবং ঈসা, তারপর মূসা এবং সোনার বাছুর আবার, তারপর হযরত সোলায়মান এবং হযরত ইবরাহিম।

জেরুজালেমের দখল

ইউসা ১০:২৩,৪০—“এই আয়াত অনুযায়ী ইউসা এবং বনি-ইসরাইল জেরুজালেম শহর দখল করলেন, কিন্তু ইউসা ১৫:৬৩ অনুযায়ী তার তাই করেনি”

ইউসাতে আসলে বলা হয় নি যে এরা জেরুজালেম শহর দখল করলেন। ১০ অধ্যায়ে, জেরুজালেমের রাজা নবী ইউসার বিরুদ্ধে একটি অভিযান চালিয়ে যুদ্ধে মারা গেলেন। নবী ইউসা তখন গিবিয়োন পর্যন্ত পুরো এলাকাটা ধ্বংস করলেন (জেরুজালেম না, কারণ সেটা এই নির্দিষ্ট এলাকার বাইরে)। এর পরে ১৫ অধ্যায় থেকে আমরা জানতে পাই যে বনি-ইসরাইল সৈন্যদল জেরুজালেম থেকে যেবূষীয় লোকদের বের করতে পারেন নি, যার ফলে এরা যেবূষীয়দের সঙ্গে একটা চুক্তি করে তাদের সঙ্গে বসাবাস করতে লাগল।

সূর্য দাঁড়িয়ে গেল?

ইউসা ১০:১২-১৩—“সূর্য কীভাবে “দাঁড়াতে” পারেন”?

এই কাহিনী আসলে সাহীহ্‌ বোখারীতেও পাওয়া যায় –

আবূ হুরায়রা (রা) রাসূলুল্লাহ্‌ (ছ) থেকে যে সকল হাদীস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এর মধ্যে এটি অন্যতম যে রাসূলুল্লাহ্‌ (ছ) বলেছেনঃ নবীদের মধ্যে কোন এক নবী জিহাদে রওয়ানা দিলেন … এরপর তিনি জিহাদে গমন করে আসরের নামাযের সময় কিংবা তার কাছাকাছি সময়ে যুদ্ধ ক্ষেত্রের নিকটবর্তী এক গ্রামে পৌঁছেন। তখন তিনি সূর্যকে লক্ষ্য করে বলেন, তুমিও আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট। ইয়া আল্লাহ্‌!

অবৈজ্ঞানিক পরীক্ষা?

শুমারী ৫:১১-৩১—“তেঁতো পানির এই জেনার পরীক্ষা অবৈজ্ঞানিক নয়?”

আধুনিক দৃষ্টিতে এই পরীক্ষা অদ্ভুত, কিন্তু যারা আল্লাহ্‌র ক্ষমতা এবং কেরামতী বিশ্বাস করে তাদের কাছে এটার কোন সমস্য হওয়ার কথা না। এই তেঁতো পানি কোন রকম যাদু বা মানসিক কৌশল না, কারণ বার বার বলা হয়েছে যে এটা তার কাছে ক্ষতিকর হলে সেটা আল্লাহ্‌রই কাজ (১৬,২১,২৫ আয়াত)।

সাহীহ্‌ হাদীসের মধ্যে বেশ কিছু হাদীস আছে যেগুলো আপাতদৃষ্টিতে যাদুর সমর্থন করে। বোখারী শরিফে বলা হয় যে চুল এবং পরাগ দিয়ে নবীজী (স)-এর উপর যাদু করা হয়েছে। সাহীহ্‌ মুসলিমে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (ছ) একজনকে ঝাড়-ফুঁকের অনুমতি এবং উৎসাহ্‌ দেন। (সাহীহ্‌ মুসলিম, হাদীস নং ৫৫৭৮)। হযরত আয়েশা (রা) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (ছ) তাঁকে [আয়েশাকে] বদ্‌ নজর লাগা থেকে রক্ষা পাওয়া জন্য ঝাড়-ফুঁক করার হুকুম করতেন (সাহীহ্‌ মুসলিম, হাদীস নং-৫৫৭১,৫৫৭৩)। সাহীহ্‌ বোখারী অনুযায়ী, “খারাপ স্বপ্ন দেখলে তার থেকে আশ্রয় চাইবে এবং নিজের বাম দিকে থুতু নিক্ষেপ করবে। তাহলে তার কোন ক্ষতি হবে না” (বোখারী হাদীস #৬৫০২)।

নারী বীর্য?

লেবীয় ১২:১—“এই আয়াতে ভুল আছে যে নারী বীর্য উৎপাদন করে”

কিছু সমালোচক দাবী করেছেন যে বাংলায় যেখানে “গর্ভবতী হয়” অনুবাদ হয়েছে তার পিছনে যে হিব্রু ক্রিয়াশব্দ আছে זָרַע তাজ্‌রিয়া তার অর্থ “বীজ উৎপাদন করা” অর্থাৎ বীর্য উৎপাদন করা যা বৈজ্ঞানিক ভুল। কিন্তু এটা তো সত্য, মেয়েদের অণ্ডাশয়ের মধ্যে যখন অন্ড হয় সেটা অবশ্যই ‘বীজ’ বলা যায় যতটুকু বীর্য ‘বীজ’ বলা যায়। এর মধ্যে তো কোন বৈজ্ঞানিক সমস্যা নাই।

প্রজনন নিয়ে কোরআনেরও কিছু জটিলতা আছে, কারণ সূরা তারিকে বলা হয়েছে:

“তাহাকে [মানুষকে] সৃষ্টি করা হইয়াছে সবেগে স্খলিত পানি হইতে,
ইহা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও পিঞ্জরা স্থির মধ্য হইতে” (সূরা তারিক ৮৬:৬,৭)

আগের যুগে মানুষ বিশ্বাস করত যে পিঠ বা বৃক্ক থেকে বীর্য আসে, কিন্তু বর্তমানে আমরা জানি বীর্য অণ্ডকোষের শুক্রাশয় থেকেই আসে। বর্তমান বিজ্ঞানের তথ্যের সঙ্গে এটা মিলানোর জন্য সাতটি আলাদা ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

ফড়িংয়ের কয়টা পা?

লেবীয় ১১:২১-২৩—“ফড়িংয়ের মত পোকাদের চার পা নয় বরং ছয় পা”

এটা আবার শুধুমাত্র অনুবাদসংক্রান্ত সমস্যা। উপরোক্ত ফড়িংদের চারটি সাধারণ পা আছে এবং লাফ দেওয়ার জন্য দু’টি অন্য রকম বড় পা। প্রাচীন কালে এগুলো হাটার পা হিসেবে গণ্য হত না, তাই এগুলোকে ‘চার-পা বিশিষ্ট’ পোকা বলা হত। আবার ‘চার পায়ে হাটা’ দিয়ে বোঝানো হত চার বা চারেরও বেশী পায়ের পোকা যেমন কীট এবং কেন্নো।

খরগোশ জাবর কাটে না

লেবীয় ১১:৫,৬—“খরগোশ এবং শাফন জাবর কাটে না”

এটা শুধুমাত্র অনুবাদের সমস্যা। বাংলায় যা অনুবাদ হয়েছে ‘জাবর কাটা’ হিব্রু ভাষায় তা হয় עָלָה גֵּרָה ‘আলাহ্‌ গেরাহ্‌ । এই শব্দ দিয়ে বোঝানো হয় গরু, ছাগল, ভেড়া, খরগোশ এবং শাফন যেভাবে আস্তে আস্তে তাদের খাবার দ্বিতীয় বার ছিবিয়ে খায়। আসলে খরগোশ এবং শাফন সত্যই এইভাবে করে। গরু-ভেড়ার মত করে তারা পেট থেকে সরাসরি খাবার ফিরে আনে না বরং সেটা পায়খানা করে আবার সেই পায়খানা দ্বিতীয়বার খায় যেন যা যা ঠিকমত হজম হয় নি সেটা আবার হজম করা যায়। এটা ইংরেজিতে বলা হয় refection। গরু-ছাগল পেট থেকে খাবার আবার সরাসরি মুখে এনে দ্বিতীয় বার তা ছিবিয়ে খায়, এবং সেটাকে ইংরেজিতে বলা হয় rumination।

হিব্রু শব্দ ‘আলাহ্‌ গেরাহ্‌ দিয়ে বোঝানো হয় উভয় সম্পর্কিত জিনিস, refection এবং rumination। শুধুমাত্র আধুনিক যুগে এই দুই জিনিসের পার্থক্য বোঝা গেল। কিতাবগুলো টেক্‌নিকাল পরিভাষায় তো লেখা হয় নি, না হলে কোরআন এবং তওরাতে লেখা থাকত না “সূর্যোদয়” এবং “সূর্যাস্ত”। টেক্‌নিকাল অর্থে এটাও আবার ‘ভুল’, কারণ সূর্য ডুবে না বা উঠে না বরং পৃথিবী শুধু ঘুরছে।

কোরআন শরীফের ক্ষেত্রেও আয়াতগুলো অত আক্ষরিক ভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে না। সূরা যারিয়াতে লেখা আছে:

“আর প্রত্যেক বস্তু আমি সৃষ্টি করিয়াছি জোড়ায় জোড়ায়, যাহাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর।” (সূরা যারিয়াতে ৫১:৪৯)

কিন্তু কিছু কিছু প্রাণী আছে যেগুলোর স্ত্রী-পুরুষ লিঙ্গ নেই, যেমন নিউ মেক্সিকো ওয়িপ্‌টেইল লিজার্ডের (Cnemidophorus neomexicanus ) মত বেশ কিছু লিজার্ড প্রজাতি শুধু স্ত্রীলিঙ্গে হয় এবং নিজে নিজে গর্ভোৎপাদন করে ডিম পারে। আবার আধুনিক বিজ্ঞান অনুযায়ী একটি খুব ব্যাপক ছাতলা প্রজাতি আছে ( Schizophyllum commune ) যার অনেক বেশী লিঙ্গ আছে। এতে আমি কোরআনের সমালোচনা করছি না বরং শুধু দেখাচ্ছি যে কিতাব সবসময় আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করা যাবে না।

বিশ্বব্যাপী বন্যা?

পয়দায়েশ ৭—“এখানে বলা হয়েছে যে মহাবন্যার পানি পুরো দুনিয়া ঢেকে ফেলেছে, কিন্তু বিজ্ঞানের তথ্য অনুযায়ী এটা অসম্ভব”

যারা এই রকম সমালোচনা করে তারা হয়ত জানে না যে ইতিহাস জুড়ে কোরআনের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারীরা একইভাবে কোরআন শরীফও ব্যাখ্যা করেছেন যে হযরত নূহের মহাবন্যা সর্বজনীন। ইবনে আব্বাস, ইবন কাসীর এবং আত-তাবারী সকলই কোরআন শরীফ এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তারা এইভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন কারণ কোরআন শরীফ এইভাবে বলে:

“নূহ্‌ আরও বলিয়াছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক!’

১ জোড়া নাকি সাত?

পয়দায়েশ ৬:১৯-২০—“জাহাজে কি হযরত নূহের প্রতিটি প্রাণীর ১ জোড়া (পয়দায়েশ ৬:১৯-২০) আনার কথা ছিল নাকি সাত জোড়া (পয়দায়েশ ৭:২ এবং ৭:৮,৯) আনার কথা ছিল?”

এটা সহজ – পয়দায়েশ ৭ অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে প্রতিটি ‘পাক’ প্রাণীর সাত জোড়া আনাতে হয়, কিন্তু পয়দায়েশ ৬ অধ্যায়ে অন্যান্য প্রাণীর জন্য একটা করে জোড়া আনার কথা বলা হচ্ছিল। পয়দায়েশ ৭:২ আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেন ‘পাক’ প্রাণীগুলো সাত জোড়া করে এবং নাপাক প্রাণীগুলো এক জোড়া করে জাহাজে আনা হয়। অবশ্যই এখানে কোন অমিল নেই।

সাত জোড়া করে পাক প্রাণীগুলো আনার উদ্দেশ্য স্পষ্ট; মহাবন্যার পরে হযরত নূহ্‌ কোরবানী দিয়েছিলেন এবং শুধু এক জোড়া থাকলে পাক প্রাণীগুলো বিলুপ্ত হয়ে যেত। কিন্তু নাপাক প্রাণী যেহেতু কোরবানী করা হয় না সেহেতু একটা নিলে যথেষ্ট হত।

জাহাজে প্রতিটি প্রজাতি?

পয়দায়েশ ৬:১৯—“হযরত নূহের জাহাজে প্রত্যেকটি জাতি প্রাণী ঢোকানো সম্বব না, কারণ বিশ্বে লক্ষ লক্ষ প্রজাতি আছে”

সমালোচকদের মনে করিয়ে দেওয়া উচিত যে কোরআন শরীফেও একই বর্ণনা পাওয়া যায় যে জাহাজে প্রতিটি প্রজাতি ছিল:

“অতঃপর আমি তাহার নিকট ওহী পাঠাইলাম, ‘তুমি আমার তত্ত্বাবধানে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌযান নির্মাণ কর, অতঃপর যখন আমার আদেশ আসিবে ও উনুন উথলিয়া উঠিবে তখন উঠাইয়া লইও প্রত্যেক জীবের এক এক জোড়া এবং তোমার পরিবার-পরিজনকে …” (সূরা মু’মিনূন ২৩:২৭)

লক্ষ লক্ষ প্রজাতি আছে বটে, কিন্তু অধিকাংশই সমুদ্রে থাকে যাদের নৌকা ওঠার প্রয়োজন নেই। আবারও ডাঙার প্রাণীর মধ্যে শুধুমাত্র প্রধান ২৯০টা প্রজাতি ভেড়া থেকে বড়; অধিকাংশই ছোটখাট কীট বা পোকা। একজন তওরাত বিশেষজ্ঞ লিখেছেন—

জাহাজের মাপ স্থিতি এবং বহন-ক্ষমতার জন্য উত্তম ছিল। Hydrodynamic-ভাবে প্রমাণ করা হয়েছে যে ঐ মাপে সেটা উলটানো প্রায় অসম্ভব এবং বাইরে যত ঝড়তুফান হত ভিতরে মোটামুটি আরাম থাকত। প্রাচীন ‘ক্যুবিত’ মাপের জন্য আমরা যদি ন্যূনতম অনুমান ১৭.৫ ইঞ্চি ব্যবহার করি তাহলে জাহাজের মধ্যে ১২৫ হাজার ভেড়ার মত বড় প্রাণীর জন্য জায়গা হত। যেহেতু ডাঙার প্রাণীর মধ্যে (পাখি,সরীসৃপ, স্তন্যপ্রায়ী এবং উভচর প্রাণী) বিদ্যামান এবং লুপ্ত সর্বচ্চ ২৫,০০০ প্রজাতি আছে, এবং যেহেতু সেগুলো গড়ে ভেড়ার অনেক ছোট, সেহেতু খুব সহজেই সবগুলো নূহের জাহাজে ঢোকানো যেত, প্রাতিটি জোড়া আলাদা কক্ষে।

…প্রাণীগুলো অবশ্য কম বয়সি ছিল যেহেতু এরা জাহাজে এক বছর ধরে সেগুলো বংশবৃদ্ধি করে নি এবং মহাবন্যার পরে দুনিয়াতে আবার বংশবৃদ্ধি করল … যেসব প্রাণী জাহাজে ঢুকল সেগুলো হয়ত জাহাজের মধ্যে সারা বছর অচেতন অবস্থায় কাটাল।

আবার মহাবন্যা যদি কেবলমাত্র আঞ্চলিক হত (পয়দায়েশ ৭ অধ্যায় নিয়ে নিচের আলোচনা দেখুন), তাহলে হয়ত শুধুমাত্র মধ্যপ্রাচ্যের আঞ্চলিক প্রাণীগুলো জাহাজের ভিতরে ছিল।